Παρουσίαση του Τελικό Συνοδικού Κειμένου της Συνόδου των Επισκόπων
Το κείμενο αποτελείται από τρία μέρη, 12 κεφάλαια, 167 παραγράφους, 60 σελίδες: έτσι παρουσιάζει το Τελικό Συνοδικό Κείμενο της 15ης Γενικής τακτικής Συνόδου της Συνόδου των Επισκόπων που μελέτησε το θέμα: «Οι νέοι, η πίστη και η διάκριση της κλήσης». Το κείμενο εγκρίθηκε το απόγευμα της 27ης Οκτωβρίου στην αίθουσα της Συνόδου. Το Κείμενο αυτό παραδόθηκε στον Άγιο Πατέρα τον Πάπα Φραγκίσκο, ο οποίος στη συνέχεια ενέκρινε τη δημοσίευσή του.
Είναι το περιστατικό των μαθητών της Εμμαούς, όπως το διηγείται ο Ευαγγελιστής Λουκάς, η κατευθυντήρια γραμμή του τελικού Κειμένου της Συνόδου των νέων. Διαβάστηκε στην αίθουσα των εργασιών της Συνόδου διαδοχικά από τον Γενικό Εισηγητή, Καρδινάλιο, Sérgio da Rocha, από τους ειδικούς Γραμματείς, π. Rossano Sala, μαζί με το Σεβασμιότατο Bruno Forte, μέλος της Επιτροπής για τη σύνταξη του Κειμένου Το ντοκουμέντο αυτό είναι συμπληρωματικό του «Κειμένου Βάση» των εργασιών της Συνόδου του οποίου επαναλαμβάνει την υποδιαίρεση σε τρία μέρη. Το κείμενο έγινε δεκτό με ένα παρατεταμένο και θερμό χειροκρότημα, το Κείμενο – είπε ο Καρδινάλιος da Rocha – είναι το αποτέλεσμα μιας αληθινής και ειδικής και συλλογικής εργασίας” των Συνοδικών Πατέρων μαζί με άλλα άτομα τα οποία έλαβαν μέρος στη Σύνοδο και “ειδικά των νέων”. Το Κείμενο συγκεντρώνει επομένως τις 364 προτάσεις και τροποποιήσεις που παρουσιάστηκαν. “Το μεγαλύτερο μέρος από αυτές – συμπλήρωσε ο Γενικός Εισηγητής είναι συγκεκριμένες και εποικοδομητικές”.
“Βάδιζε μαζί τους”
Κατ 'αρχάς, λοιπόν, το Τελικό Συνοδικό Κείμενο της Συνόδου εξετάζει το πλαίσιο στο οποίο ζουν οι νέοι, επισημαίνοντας τις δυνατές στιγμές και τις προκλήσεις. Όλα ξεκινούν από μια ενσυναίσθητη ακρόαση που, με ταπεινότητα, υπομονή και διαθεσιμότητα, επιτρέπει πραγματικά τον διάλογο με τη νεολαία, αποφεύγοντας τις "προκατασκευασμένες απαντήσεις και τις έτοιμες συνταγές". Οι ακέραιοι νέοι θέλουν να «ακουστούν, να αναγνωριστούν, να συνοδευτούν» και θέλουν η φωνή τους «να θεωρηθεί ενδιαφέρουσα και χρήσιμη στον κοινωνικό και εκκλησιαστικό χώρο». Η Σύνοδος αναγνωρίζει ότι η Εκκλησία δεν είχε πάντα αυτή τη στάση, αναγνωρίζει τη Σύνοδο: συχνά ιερείς και επίσκοποι, επιβαρυμένοι από πολλά καθήκοντα δεσμεύσεις, αγωνίζονται να βρουν χρόνο για την υπηρεσία ακρόασης. Από αυτό γεννιέται η ανάγκη για επαρκή προετοιμασία και λαϊκών, ανδρών και γυναικών που θα είναι σε θέση να συνοδεύουν τις νέες γενεές. Ενώπιον φαινομένων όπως την παγκοσμιοποίηση και η εκκοσμίκευση, ακόμη και παιδιά κινούνται προς μία ανακάλυψη του θεού και της πνευματικότητας και αυτό πρέπει να είναι ένα κίνητρο , για την Εκκλησία να ανακτήσει τη σημασία του δυναμισμού της πίστης.
Το σχολείο και η ενορία
Μια άλλη απάντηση της Εκκλησίας στα ερωτήματα των νέων προέρχεται από τον εκπαιδευτικό τομέα: τα σχολεία, τα πανεπιστήμια, τα κολλέγια, τα ορατόρια επιτρέπουν μια ολοκληρωμένη εκπαίδευση των νέων, ενώ παράλληλα προσφέρουν μια ευαγγελική μαρτυρία της ανθρώπινης προαγωγής. Σε έναν κόσμο όπου τα πάντα συνδέονται – η οικογένεια, η εργασία, η τεχνολογία, η υπεράσπιση του εμβρύου και του μετανάστη – οι επίσκοποι καθορίζουν το ρόλο των σχολείων και των πανεπιστημίων, όπου οι νέοι καταναλώνουν πολύ χρόνο αναντικατάστατο. Τα καθολικά εκπαιδευτικά ιδρύματα καλούνται ειδικότερα να αντιμετωπίσουν τη σχέση ανάμεσα στην πίστη και τις απαιτήσεις του σύγχρονου κόσμου, τις διαφορετικές ανθρωπολογικές προοπτικές, τις επιστημονικοτεχνικές προκλήσεις, τις αλλαγές στις κοινωνικές συνήθειες και τη δέσμευση στη δικαιοσύνη. Ακόμη και η ενορία έχει τον ρόλο της: "Εκκλησία του τόπου", χρειάζεται να ξανασκεφτεί την ιεραποστολική κλήση, διότι συχνά πολύ αποδεικνύεται ελάχιστα σημαντική και λίγο δυναμική, ιδιαίτερα στον τομέα της κατήχησης.
Οι μετανάστες παράδειγμα της εποχής μας
Το συνοδικό Κείμενο στη συνέχεια ασχολείται με το θέμα των μεταναστών, "παράδειγμα της εποχής μας" ως διαρθρωτικό φαινόμενο, και όχι μια μεταβατική έκτακτη ανάγκη. Πολλοί μετανάστες είναι νέοι ή ασυνόδευτοι ανήλικοι, σε φυγή εξ αιτίας των πολέμων της βίας, των πολιτικών ή θρησκευτικών διωγμών, των φυσικών καταστροφών, της φτώχειας και καταλήγουν να γίνονται θύματα εμπορίας ανθρώπων, ναρκωτικών, ψυχολογικής και σωματικής κακοποίησης. Η ανησυχία της Εκκλησίας είναι πάνω απ 'όλα για αυτούς – λέει η Σύνοδος – ενόψει μιας αυθεντικής ανθρώπινης προαγωγής που περνά μέσα από την υποδοχή προσφύγων και μεταναστών και αποτελεί σημείο αναφοράς για τους πολλούς νέους που χωρίζονται από τις οικογένειές
τους. Αλλά όχι μόνο: οι μετανάστες, όπως υπενθυμίζει το Κείμενο, είναι επίσης μια ευκαιρία εμπλουτισμού για τις κοινότητες και τις κοινωνίες στις οποίες φθάνουν και οι οποίες μπορούν να αναζωογονηθούν από αυτούς. Ως εκ τούτου οι λέξεις συνοδείας "καλωσορίστε, προστατεύστε, προωθήστε, ενσωματώστε" που υποδεικνύει ο Πάπας Φραγκίσκος για ένα πολιτισμό που ξεπερνά τη δυσπιστία και τον φόβο. Οι επίσκοποι ζητούν επίσης μεγαλύτερη δέσμευση για να εγγυηθούν σε όσους δεν επιθυμούν να μεταναστεύσουν το δικαίωμα να παραμείνουν στη χώρα τους. Η προσοχή της Συνόδου φθάνει επίσης σε εκείνες τις Εκκλησίες που απειλούνται, στην ύπαρξή τους, με εξαναγκαστική μετανάστευση και τους διωγμούς στους υπόκειται οι πιστοί τους.
Σταθερή δέσμευση εναντίον κάθε μορφής κακοποίησης. Να χρησιμοποιηθεί η αλήθεια και η συγνώμη
Ευρύς στη συνέχεια είναι ο προβληματισμός για τις «διαφορετικές μορφές κακοποίησης» (εξουσίας, της οικονομικής, της συνείδησης, της σεξουαλικής) που διαπράχτηκαν από ορισμένους επισκόπους, ιερείς, μοναχούς και λαϊκούς`. Στα θύματα – αναφέρεται στο Κείμενο – που προκαλούν δυστυχία «μπορεί να διαρκέσει όλη τη ζωή και στα οποία δεν μπορεί να φέρει θεραπεία μια απλή μετάνοια.». Ως εκ τούτου, το αίτημα της Συνόδου για την «ισχυρή δέσμευση για την υιοθέτηση αυστηρών προληπτικών μέτρων που εμποδίζουν την επανάληψη, ξεκινώντας από την επιλογή και την εκπαίδευση των ατόμων στους οποίους θα ανατεθούν τα εκπαιδευτικά καθήκοντα». Ως εκ τούτου θα πρέπει, θα ξεριζωθούν αυτές οι μορφές – όπως η διαφθορά ή ο κληρικαλισμός – στις οποίες αυτού του είδους καταχρήσεις έχουν μπολιαστεί, διαπιστώνοντας επίσης την έλλειψη ευθύνης και διαφάνειας με τις οποίες κάποιες από αυτές τις περιπτώσεις έχουν αντιμετωπιστεί κάποιες περιπτώσεις. Την ίδια στιγμή, η Σύνοδος ευγνωμονεί εκείνους που «έχουν το θάρρος να καταγγείλουν το κακό που υπέστησαν» επειδή βοηθούν την Εκκλησία να «συνειδητοποιήσει τι συνέβη και την ανάγκη να ανταποκριθεί αποτελεσματικά.» "Η ευσπλαχνία πράγματι απαιτεί και τη δικαιοσύνη". Αλλά δεν πρέπει να παραβλεφθούν οι τόσοι και τόσοι λαϊκοί, ιερείς, μοναχοί, και επίσκοποι που αφιερώνουν καθημερινά αφιερώνονται με τιμιότητα, στην υπηρεσία των νέων, οι οποίοι πραγματικά μπορούν να προσφέρουν «πολύτιμη βοήθεια» για μια «μεταρρύθμιση στην εποχή μας» στον τομέα αυτό.
Η οικογένεια “κατ’ οίκον Εκκλησία”
Άλλα θέματα του Κειμένου αφορούν την οικογένεια, το κύριο σημείο αναφοράς για τους νέους, την πρώτη κοινότητα της πίστης, την «κατ’ οίκον Εκκλησία»: η Σύνοδος αναφέρεται ειδικότερα στο ρόλο των παππούδων στη θρησκευτική εκπαίδευση και στη μετάδοση της πίστης, και που φυλάσσονται από την αποδυνάμωση της πατρικής μορφής και από εκείνους τους ενήλικες που χρησιμοποιούν «νεανικές μορφές ζωής». Εκτός από την οικογένεια, για τους νέους, η φιλία με τους συνομηλίκους τους είναι πολύ σημαντική, διότι επιτρέπει την αμοιβαία πίστη με μια κοινή μαρτυρία.
Προώθηση της δικαιοσύνης εναντίον του «πολιτισμού του άχρηστου»
Στη συνέχεια, η Σύνοδος ασχολείται με ορισμένες μορφές ευπάθειας που αντιμετωπίζουν οι νέοι σε διάφορους τομείς: στην εργασία, όπου η ανεργία καθιστά τις νέες γενιές φτωχές, υπονομεύοντας την ικανότητά τους να ονειρεύονται, διώξεις μέχρι θανάτου, κοινωνικό αποκλεισμό για θρησκευτικούς, εθνικούς ή οικονομικούς λόγους, αναπηρία. Αντιμέτωποι με αυτό τον «πολιτισμό των άχρηστων», η Εκκλησία πρέπει να ξεκινήσει ένα μεγαλύτερο αγώνα για μεταστροφή και αλληλεγγύη, προσφέροντας μια συγκεκριμένη εναλλακτική λύση σε καταστάσεις κακουχίας. Από την άλλη πλευρά, δεν λείπουν οι τομείς στους οποίους η δέσμευση των νέων καταφέρνει να εκφραστεί με πρωτότυπο και ιδιαίτερο τρόπο: πχ τον εθελοντισμό, την προσοχή τους σε οικολογικά θέματα, την πολιτική δέσμευση για την οικοδόμηση του κοινού καλού, την προώθηση της δικαιοσύνης, για την οποία οι νέοι ζητούν από την Εκκλησία «μια σταθερή και συνεπή δέσμευση».
Τέχνη, μουσική σπορ, “ποιμαντικές μέσα”
Ο κόσμος του αθλητισμού και της μουσικής προσφέρει επίσης στους νέους την ευκαιρία να εκφραστούν με τον καλύτερο δυνατό τρόπο: στην πρώτη περίπτωση, η Εκκλησία καλεί να μην υποτιμηθεί το δυναμικό των αθλητικών δραστηριοτήτων, στην περίπτωση της μουσικής, η Σύνοδος αποσκοπεί να είναι «ποιμαντικό μέσο» της που προσφέρει μια λειτουργική αναγέννηση, γιατί οι νέοι επιθυμούν μια «ζωντανή λειτουργία», αυθεντική και χαρούμενη στιγμή της συνάντησης με το Θεό και με το κοινότητα. Οι νέοι εκτιμούν αυθεντικές τις γιορτές στις οποίες η ομορφιά των σημείων, η φροντίδα για το κήρυγμα και η συμμετοχή της κοινότητας βοηθούν στο να μιλάμε με το Θεό «: Ως εκ τούτου, πρέπει να βοηθηθούν να ανακαλύψουν την αξία της Θείας Ευχαριστίας και να καταλάβουν ότι» Θεία Λειτουργία δεν είναι απλώς αυτο-έκφραση, αλλά μια ενέργεια του Χριστού και της Εκκλησίας ". Επιπλέον, οι νεώτερες γενιές θέλουν να είναι πρωταγωνιστές της εκκλησιαστικής ζωής, θέτοντας τα χαρίσματά τους και αναλαμβάνοντας τις ευθύνες τους στη Θεία Λατρεία. Ενεργά υποκείμενα της ποιμαντικής δράσης , είναι το παρόν της Εκκλησίας, πρέπει να ενθαρρύνονται να συμμετέχουν στην εκκλησιαστική ζωή και να μην παρεμποδίζονται με αυταρχισμό. Σε μια Εκκλησία που είναι σε θέση να επικοινωνεί με λιγότερο πατερναλισμό και πιο ξεκάθαρη, οι νέοι γνωρίζουν πώς να είναι πολύ δραστήριοι στον ευαγγελισμό των συνομηλίκων τους, ασκώντας μια πραγματική αποστολή που πρέπει να υποστηριχθεί και να ενσωματωθεί στη ζωή της κοινότητας..
“Ανοίχτηκαν τα μάτια τους”
Ο Θεός μιλάει στην Εκκλησία και στον κόσμο μέσω των νέων, οι οποίοι είναι ένας από τους "θεολογικούς χώρους" στους οποίους ο Κύριος παρουσιάζει τον εαυτό του. Φέρνοντας μια υγιή ανησυχία που την καθιστά δυναμική – αναφέρει το δεύτερο μέρος του Κειμένου – η νεολαία μπορεί να είναι "μπροστά από τους βοσκούς" και γι 'αυτό πρέπει να γίνει αποδεκτή, σεβαστή, συνοδευόμενη. Χάρη σε αυτό, στην πραγματικότητα, η Εκκλησία μπορεί να ανανεωθεί, βγάζοντας από την πλάτη της "βάρη και καθυστερήσεις". Σ’ αυτό οφείλεται η αναφορά της Συνόδου στο μοντέλο του «νεαρού Ιησού ανάμεσα στους νέους» και στην μαρτυρία των αγίων, ανάμεσα στους οποίους είναι αμέτρητοι νέοι, προφήτες αλλαγής.
Αποστολή και κλήση
Μια άλλη «σίγουρη πυξίδα» για τη νεολαία είναι η αποστολή, το δώρο του εαυτού τους που οδηγεί σε μια πραγματική και διαρκή ευτυχία: ο Ιησούς δεν αφαιρεί την ελευθερία, αλλά την ελευθερώνει, διότι η αληθινή ελευθερία είναι δυνατή μόνο σε σχέση με την αλήθεια και στην αγάπη. Στενά συνδεδεμένη με την έννοια της αποστολής, είναι εκείνη της κλήσης: κάθε ζωή είναι μια αποστολή από τον Θεό, δεν οφείλεται στην τύχη ή το προσωπικό καλό που το άτομο επενδύει – αναφέρει διαχειρίζονται μόνοι τους – λέει ο Σύνοδος – και κάθε αποστολή που πηγάζει από το Μυστήριο του Βαπτίσματος είναι και μια πρόσκληση για όλους στην αγιότητα. Για το σκοπό αυτό, κάθε άτομο πρέπει να ζήσει συγκεκριμένη αποστολή τους σε όλους τους τομείς: το επάγγελμα, την οικογένεια, αφιερωμένη ζωή, την υπηρεσία της ιερατικής ζωής, και τη μόνιμη διακονία, η οποία είναι μια «πηγή» που πρέπει να αναπτυχθεί πληρέστερα.
Η συνοδεία
Η συνοδεία είναι μία αποστολή που πρέπει να ασκήσει η Εκκλησία τόσο προσωπικό όσο και σε ομαδικό., με ένα τρόπο «χαρακτηρισμένο από μία συλλογικότητα όλο και πιο φανερή και από μία διαθεσιμότητα προκλήσεων όλο και πιο ευρεία», να αναζητούμε μαζί με τους νέους μια στοχευόμενη στο να πραγματοποιήσουν τελικές επιλογές είναι μια αναγκαία υπηρεσία. Παραλήπτες είναι όλοι οι νέοι: ιεροσπουδαστές, ιερείς ή μοναχοί που βρίσκονται σε εκπαίδευση, μελλόνυμφοι και νεόνυμφοι. Η εκκλησιαστική κοινότητα είναι ο χώρος σχέσεων και περιβάλλον στο οποίο κατά την τέλεση της Ευχαριστίας αγγίζονται, διδάσκονται και θεραπεύονται από τον ίδιο τον Ιησού. Το Τελικό Συνοδικό Κείμενο κάνει φανερή τη σημασία του Μυστηρίου της Συμφιλίωσης στη ζωή της πίστης και παρακινεί γονείς, διδάσκοντες, εμψυχωτές, ιερείς και εκπαιδευτές να βοηθήσουν τους νέους , μέσω της κοινωνικής διδασκαλίας της Εκκλησίας, αναλάβουν την ευθύνη σε επαγγελματικό και κοινωνικο-πολιτικό πλαίσιο. Η πρόκληση στις πολυπολιτισμικές και πολυθρησκευκές κοινωνίες είναι να δημιουργήσουμε σχέση στη διαφορά ως μία ευκαιρία εμπλουτισμού και αδελφικής κοινωνίας.
Όχι σε ηθικολογίες και λανθασμένη επιείκεια, να την αδελφική διόρθωση.
Στη συνέχεια η Σύνοδος προωθεί μια ολοκληρωμένη συνοδεία με επίκεντρο την προσευχή και την εσωτερική διεργασία, που επίσης ενισχύει τη συμβολή της ψυχολογίας και της ψυχοθεραπείας, όταν είναι ανοιχτές στο πνευματικό. Η "αγαμία για τη Βασιλεία" – συνιστάται – και πρέπει να νοηθεί ως "δώρο που αναγνωρίζεται και επαληθεύεται με ελευθερία, χαρά, δωρεάν και ταπεινότητα", πριν από την οριστική επιλογή. Να επικεντρώνουμε την προσοχή μας σε ποιότητας ανθρώπους συνοδείας ισορροπημένους ανθρώπους, ακρόασης, πίστης, προσευχής, που μετρούνται με τις αδυναμίες και την ευθραυστότητα ς και επομένως καλωσορίζουν "χωρίς ηθικολογίες και ψεύτικες επιδοκιμασίες", γνωρίζοντας πώς να διορθώνουν αδελφικά, μακριά από κτητικές και χειραγωγικές συμπεριφορές . "Αυτός ο βαθύς σεβασμός – διαβάζουμε στο Κείμενο – θα είναι η καλύτερη εγγύηση για τους κινδύνους μιμητισμού και κάθε είδος κακοποίησης.
Η τέχνη της διάκρισης
«Η Εκκλησία είναι το περιβάλλον όπου γίνεται η διάκριση – γράφουν οι Πατέρες Σύνοδος γράφουν – είναι ο τόπο όπου μπορούμε να κρατάτε τον καρπό της συνάντησης και της κοινωνίας με τον Χριστό»: η διάκριση, μέσω μιας «τακτικής αντιπαράθεση με έναν πνευματικό οδηγό» τότε ως μια ειλικρινής εργασία της συνείδησης, παρουσιάζεται ως το ειλικρινές έργο της συνείδησης ," και μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο ως μια αυθεντική μορφή προσευχής "και" απαιτεί το θάρρος να δεσμευτούμε σ’ ένα πνευματικό αγώνα εμπλακεί σε πνευματικό αγώνα ". Το δοκιμαστικό εργαστήρι των ειλημμένων αποφάσεων είναι η αδελφική ζωή και η υπηρεσία προς τους φτωχούς. Οι νέοι είναι, πράγματι , ευαίσθητοι στη διάσταση της διακονίας.
"Έφυγαν χωρίς καθυστέρηση"
Η Μαρία η Μαγδαληνή, η πρώτη ιεραπόστολος μαθήτρια, θεραπευθείσα από τις πληγές της, μάρτυρας της Ανάστασης είναι η εικόνα μιας νέας Εκκλησίας. Κόποι και ευθραυστότητα των νέων «ας μας βοηθήσουν να είμαστε καλύτεροι, οι ερωτήσεις τους μας προκαλούν, οι κριτικές είναι αναγκαίες, διότι όχι σπάνια μέσω αυτών η φωνή του Κυρίου μας ζητά μεταστροφή και ανανέωση.» Όλοι οι νέοι, ακόμη και εκείνοι με διαφορετικές απόψεις της ζωής, χωρίς εξαίρεση, είναι στην καρδιά του Θεού Οι Πατέρες της Συνόδου φέρνουν στο φως την δυναμικότητα της θεσμικής συλλογικότητας, ή την ιδέα να βαδίζουμε μαζί. Το τέλος της Γενικής αυτής Συνέλευσης και το τελικό αυτό Κείμενο είναι μόνο ένας σταθμός, διότι οι συγκεκριμένες συνθήκες και οι επείγουσες ανάγκες είναι διαφορετικές μεταξύ των χωρών και των ηπείρων. Εξ ου και η πρόσκληση προς τις κατά τόπους Συνόδους της Ιεραρχίας και τις τοπικές Εκκλησίες να συνεχίσουν τη διαδικασία της διάκρισης για να επεξεργαστούν ειδικές ποιμαντικές λύσεις
Συνοδικότητα, ιεραποστολικός τρόπος
Η «Συνοδικότητα» είναι ένας τρόπος για την αποστολή που μας ωθεί να περάσουμε από το εγώ στο εμείς και να εξετάσουμε την πολλαπλότητα των προσώπων, την ευαισθησία, διαφορετικό υπόβαθρο και πολιτισμό. Η ευχή είναι, η εξουσία να ασκείται με την οπτική της υπηρεσίας. Συνοδικά θα πρέπει επίσης να εξετάζεται η προσέγγιση στο διαθρησκειακό και οικουμενικό διάλογο στοχευόμενος από την αμοιβαία γνωριμία και την κατεδάφιση των προκαταλήψεων και των στερεοτύπων, καθώς και την ανανέωση της κοινοτικής και ενοριακής ζωής για να μειώσει τις αποστάσεις νέοι – Εκκλησία και να δείξει τη στενή σχέση ανάμεσα στην πίστη και την συγκεκριμένη εμπειρία της ζωής. Τυποποιήθηκε το αίτημα που συχνά ακούστηκε στην αίθουσα Συνεδριάσεων της Συνόδου να θεσμοθετηθεί σε επίπεδο Συνόδων Ιεραρχίας , ένας “Οδηγός νεανικής ποιμαντικής με προοπτική την κλήση» που μνα μπορεί να βοηθήσει τους υπεύθυνους της Εκκλησιαστικής Επαρχίας και εκείνους που ασχολούνται στην τοπική Εκκλησία να αξιοποιήσουν την προετοιμασία τους με τους νέους και για τους νέους”, συμβάλλοντας στο να ξεπεραστεί κάποιος κερματισμός της ποιμαντικής φροντίδας της Εκκλησίας. Επαναβεβαιώνεται η σημασία της Παγκόσμιας Ημέρας Νεολαίας (ΠΗΝ), όπως και εκείνη των νεανικών κέντρων και των ορατορίων, που όμως θα πρέπει να επανεξεταστούν οι τρόποι λειτουργίας τους.
Η ψηφιακή πρόκληση
Υπάρχουν ορισμένες επείγουσες προκλήσεις που καλείται η Εκκλησία να κατανοήσει. Το Τελικό Συνοδικό Κείμενο της Συνόδου ασχολείται με την αποστολή του ψηφιακού περιβάλλοντος: αναπόσπαστο μέρος της καθημερινής ζωής για τους νέους, «χώρος» στον οποίο περνούν καιρό και εύκολα συναντιούνται πληρούν, ένας χώρος που δεν εγκαταλείπεται εύκολα και μπορούν να εμπλακούν και νέοι με ποιμαντικές δραστηριότητες, το διαδίκτυο παρουσιάζει φώτα και σκιές. Αν από τη μία πλευρά, στην πραγματικότητα, επιτρέπει την πρόσβαση σε πληροφορίες, και την κοινωνικο-πολιτική ενεργό συμμετοχή και την ενεργό ιδιότητα του πολίτη, αλλά από την άλλη παρουσιάζει και μια σκοτεινή πλευρά – το λεγόμενο darkweb (σκοτεινό διαδίκτυο) – όπου συναντιούνται η μοναξιά, η χειραγώγηση, την εκμετάλλευση, τη βία, πορνογραφία. Από αυτό και η πρόσκληση παραμονής στον ψηφιακό κόσμο, προωθώντας την επικοινωνιακή δυναμική του χριστιανικού μηνύματος, και να «εμποτίζουν» με το Ευαγγέλιο τους πολιτισμούς και τις δυναμικές του. Υποστηρίζει τη δημιουργία των γραφείων και των οργανώσεων για τον πολιτισμό και τον ψηφιακό ευαγγελισμό που, εκτός από την «προώθηση της ανταλλαγής και της διάδοσης ορθών πρακτικών, μπορούν να διαχειρίζονται τα συστήματα πιστοποίησης των χριστιανικών ιστοσελίδων, για την αντιμετώπιση της εξάπλωσης των πλαστών ειδήσεων για την Εκκλησία, που είναι το "Έμβλημα ενός πολιτισμού που «έχει χάσει την αίσθηση της αλήθειας », ενθαρρύνοντας την προώθηση«πολιτικών μέσων για την προστασία των ανηλίκων από το διαδίκτυο».
Να αναγνωριστούν και να αξιοποιηθούν οι γυναίκες στην κοινωνία και στην Εκκλησία
Το Συνοδικό Κείμενο υπογραμμίζει επίσης την ανάγκη για μεγαλύτερη αναγνώριση και την ενίσχυση των γυναικών στην κοινωνία και στην Εκκλησία, γιατί η απουσία τους φτωχαίνει το διάλογο και την εκκλησιαστική πορεία: πρέπει επειγόντως μια αλλαγή εκ μέρους όλων – αναφέρει το Κείμενο – και από την αντίληψη για την αμοιβαιότητα μεταξύ των φύλων. Οι Συνοδικοί Πατέρες εύχονται «μια γυναικεία παρουσία στους εκκλησιαστικούς θεσμούς σε όλα τα επίπεδα, συμπεριλαμβανομένης και μιας «γυναικείας συμμετοχής τις διαδικασίες λήψης αποφάσεων, με σεβασμό στο ρόλο που έχουν χειροτονημένοι”. “Πρόκειται για ένα καθήκον δικαιοσύνης” – αναφέρει το Κείμενο – που είναι βασισμένος στον Ιησού και στην Αγία Γραφή.
Σώμα, σεξουαλικότητα και αγάπη
Έπειτα το Συνοδικό Κείμενο επικεντρώνεται στο θέμα του σώματος, της αγάπης και της σεξουαλικότητα: στο πρόσωπο των επιστημονικών εξελίξεων που εγείρουν ηθικά ζητήματα, με φαινόμενα όπως η ψηφιακή πορνογραφία, τον σεξουαλικό τουρισμό, ασυδοσία, επιδειξιμανία online, η Σύνοδος υπενθυμίζει στις οικογένειες και στις χριστιανικές κοινότητες τη σημασία που έχει να ανακαλύψουν οι νέοι ότι η σεξουαλικότητα είναι δώρο. Συχνά η σεξουαλική ηθική της Εκκλησίας γίνεται αντιληπτή ως «ένας χώρος κρίσης και καταδίκης», ενώ οι νέοι αναζητούν ένα «σαφή λόγο, ανθρώπινο και με κατανόηση» και «εκφράζει ρητή επιθυμία για αντιπαράθεση σε ζητήματα που σχετίζονται με τη διαφορά μεταξύ της αρσενικής και θηλυκής ταυτότητας, την αμοιβαιότητα μεταξύ ανδρών και γυναικών, την ομοφυλοφιλία ». Οι επίσκοποι αναγνωρίζουν την προσπάθεια της Εκκλησίας να μεταδώσει στο σημερινό πολιτιστικό πλαίσιο, «την ομορφιά της χριστιανικής άποψης της σωματικότητας και της σεξουαλικότητας»: είναι επείγον να αναζητηθούν «πιο κατάλληλοι μέθοδοι που θα μεταφράζονται συγκεκριμένα στην εκπόνηση ανανεωμένων εκπαιδευτικών διαδικασιών» είναι επείγουσα ανάγκη να αναζητήσουν «Πρέπει να προτείνουμε στους νέους μια ανθρωπολογία της αγάπης και της σεξουαλικότητας, ικανές να δώσουν τη σωστή αξία στην αγνότητα» για την ανάπτυξη του προσώπου, «σε όλα τα στάδια της ζωής». Υπό αυτή την έννοια, ζητάμε να δοθεί προσοχή στην εκπαίδευση όσων ασχολούνται με την ποιμαντική ώστε να είναι αξιόπιστοι και ώριμοι από συναισθηματικής και σεξουαλικής άποψης. Η Σύνοδος διαπιστώνει επίσης την ύπαρξη «θεμάτων που το σώμα, τη συναισθηματικότητα και τη σεξουαλικότητα που απαιτούν μια πιο ενδελεχή επεξεργασία από ανθρωπολογικής, θεολογικής και ποιμαντικής πλευράς, ώστε να εφαρμοστεί με τόπο λαβαίνοντας υπόψη οι ιδιαιτερότητες σε τοπικό και παγκόσμιο επίπεδο.
Μεταξύ αυτών εξέχουν εκείνες που σχετίζονται με τη διαφορά και την αρμονία μεταξύ της ανδρικής και γυναικείας ταυτότητας και των σεξουαλικών προτιμήσεων ». «Ο Θεός αγαπά κάθε άνθρωπο και το ίδιο κάνει η Εκκλησία ανανεώνοντας τη δέσμευσή της ενάντια σε κάθε διάκριση και βία σε σεξουαλική βάση». Εξίσου – αναφέρει το Κείμενο, η Σύνοδος «επιβεβαιώνει την καθοριστική ανθρωπολογική σημασία της διαφοράς και της αμοιβαιότητας μεταξύ ανδρών και γυναικών και πιστεύει ότι είναι περιοριστικό να καθορίζεται η ταυτότητα των ανθρώπων που ξεκινώντας αποκλειστικά από το σεξουαλικό τους προσανατολισμό». Την ίδια στιγμή, συνιστάται να «προωθούνται» οι «διαδρομές της συνοδείας στην πίστη, που ήδη υπάρχει σε πολλές χριστιανικές κοινότητες» για «ομοφυλόφιλους». Με αυτούς τους τρόπους βοηθούνται οι άνθρωποι να διαβάσουν τη δική τους ιστορία. να προσκολληθούν ελεύθερα και υπεύθυνα στην κλήση του βαπτίσματος τους, να αναγνωρίσουν την επιθυμία να ανήκουν και να συμβάλλουν στη ζωή της κοινότητας, να διακρίνουν τους τρόπους εκείνους που θα βοηθήσουν να γίνει αυτό. Έτσι βοηθηθεί κάθε νεαρό άτομο, χωρίς εξαίρεση, να ενσωματώσει όλο και περισσότερο τη σεξουαλική διάσταση στην προσωπικότητά του, αναπτύσσοντας με την ποιότητα των σχέσεων και βαδίζοντας προς το δώρο του εαυτού του.
Συνοδεία της κλήσης
Στις τρεις προκλήσεις που σημειώθηκαν στη Σύνοδο υπάρχει και η οικονομική: η πρόσκληση των Συνοδικών Πατέρων είναι να υπάρξει επένδυση του χρόνου και των μέσων για τους νέους με την πρόταση να τους διατεθεί ο κατάλληλος καιρός προορισμένος στην ωρίμανση της ενήλικης χριστιανικής ζωής που “θα έπρεπε να προβλέψει μια παρατεταμένη απομάκρυνση από τα περιβάλλοντα των συνηθισμένων συνηθειών”. Επίσης ενώ εύχεται μια συνοδεία πριν και μετά το γάμο, ενθαρρύνεται η σύσταση εκπαιδευτικών ομάδων, αποτελουμένων από και από γυναικείες προσωπικότητες, χριστιανικά ζευγάρια για την εκπαίδευση των ιεροσπουδαστών και αφιερωμένων και με σκοπό να ξεπεραστούν τάσεις κληρικαλισμού. Ιδιαίτερα ζητείται προσοχή στην φιλοξενία των υποψηφίων στην ιεροσύνη που κάποιες φορές συμβαίνει “χωρίς μια απαραίτητη γνώση και μια βαθειά καινούρια ανάγνωση της ιστορίας τους”: “η σχετική και συναισθηματική αστάθεια και η έλλειψη ρίζωσης είναι επικίνδυνα σημάδια. Αμελώντας την εκκλησιαστική νομοθεσία σ’ αυτό το θέμα – γράφουν οι Συνοδικοί Πατέρες – καθιστά μια ανεύθυνη συμπεριφορά, που μπορεί να έχει πολύ βαριές συνέπειες για τη χριστιανική κοινότητα”.
Κάλεσμα στην αγιοσύνη
«Οι διαφορετικές κλήσεις – ολοκληρώνουν το Τελικό Συνοδικό Κείμενο της Συνόδου για τους νέους – συγκεντρώνονται στο καθολικό κάλεσμα στην αγιοσύνη. Δυστυχώς, ο κόσμος είναι εξοργισμένος από τις καταχρήσεις ορισμένων ανθρώπων της Εκκλησίας και όχι αναζωογονημένος από την αγιότητα των μελών της», γι 'αυτό το λόγο η Εκκλησία καλείται να« αλλάξει προοπτική»: μέσω της αγιοσύνης πολλών νέων που είναι πρόθυμοι να απαρνηθούν τη ζωή μέσα στους τόσους διωγμούς, για να παραμείνουν πιστοί στο Ευαγγέλιο, μπορεί να ανανεώσει τον πνευματικό τους ζήλο και τον αποστολικό ζήλο τους.
Το δώρο του Πάπα στους συμμετέχοντες στη Σύνοδο
Τέλος, ως υπενθύμιση της Συνόδου Νεολαίας, ο Άγιος Πατέρας έδωσε σε όλους τους συμμετέχοντες μια μικρή χάλκινη πλακέτα που απεικονίζει τον Ιησού και τον αγαπημένο νεαρό μαθητή. Πρόκειται για έργο του Ιταλού καλλιτέχνη GinoGiannetti, που σχεδιάστηκε από το Νομισματοκοπείο του Κράτους της Πόλης του Βατικανού και εκδόθηκε μόνο σε 460 αντίτυπα ως αναμνηστικό της 15ης τακτικής Συνέλευσης των Επισκόπων με θέμα: «οι νέοι, η πίστη και η διάκριση της κλήσης».
+N
